В поисках "исторического Валентина"

В поисках исторического Валентина Исследования последних четырех десятилетий принесли немало интересных результатов, связанных с валентинианским гнозисом. Особо стоит отметить открытие библиотеки Наг-Хаммади, предоставившей такие, несомненно, валентинианские тексты, как Евангелию Истины, Трактат о Воскресении, Евангелие Филиппа или Трехчастный Трактат. Но если в области изучения развития валентинанства и наблюдается

некоторый прогресс, то фигура самого основателя учения, Валентина, до сих пор остается в тени. Существует целый ряд работ, авторы которых, основываясь на дошедших фрагментах и свидетельствах, пытаются воссоздать систему Валентина, но нет ни одного исследования, посвященного жизни самого ересиарха, и мы постараемся в какой-то мере восполнить этот пробел. О жизни практически всех ересиархов

III вв. известно немного, и Валентин не исключение. Похоже, что перед современниками-ересиологами, которые могли бы сообщить нам немало биографических подробностей, стояли прагматические задачи, и они обращали внимание только на те детали из жизни еретиков, которые помогали развенчиванию их образа в глазах верующих. Так, например, о Маркионе известно, что он был отлучен от синопской церкви за растление христианской

девицы, а Апеллес впал в собственную ересь изза Филумены, которая, в свою очередь, сделалась ужасной блудницей Tert. Praescr. haer. 30. Симон Маг водил с собой девку из публичного дома, называя ее Еленой и Первомыслью Василид не придает никакого значения идоложертвенному и считает делом безразличным употребление всякого рода удовольствия Iren. Adv. Haer. I,25,5, а Кердон, часто приходя в церковь и исповедуясь, так и кончил, то уча тайно, то опять исповедуясь,