Социально-экономические воззрения Ибн Хальдуна

Арабский мыслитель Ибн Хальдун (Абу Заид ар-Рахман ибн Мухаммед аль-Хадрами) (1332-1406) родился в Тунисе, происходил из знатного рода. В 1382 году он покинул Магриб, уехал в Египет, где в течение 20 лет принимал активное участие в научной и политической жизни, пытался бороться с коррупцией судебного аппарата, но безуспешно.
Значение трудов Ибн Хаьдуна заключается в том, что основу исторического процесса, по его мнению, составляет не деятельность пророков и царей, а развитие человеческого общества. Речь должна идти «о дикости, о цивилизованном состояние», «о том, что приобретают люди своими трудами и стараниями», «о различных видах превосходства, которого одни люди достигают над другими». Общественную жизнь Ибн Хальдун рассматривал прежде всего как совместную производительную деятельность. Основной направляющей силой в истории он считал материальную необходимость. Признаки, отделившие людей от животных, по мнению Ибн Хальдуна, заключаются в общественной жизни, основой которой является склонность людей к объединению и совместное удовлетворение своих потребностей. Ибн Хальдун считал, что « человек отделился от остальных животных благодаря своим особенностям, среди которых науки и ремесла».
Ибн Хальдун выдвинул свою периодизацию истории. По его мнению, человеческое общество в своём развитии прошло три «состояния»: 1) дикость; 2) жизнь в сельской местности, «ибо она предшествует всему остальному»; 3) стадия, начавшаяся с возникновения городов. Формирование городов Ибн Хальдун ставил в прямую связь с развитием производства, когда люди стали добывать жизненных благ больше, чем им необходимо, и до высшей степени совершенствовать ремесла и искусства. Основным критерием он считал присутствие в нём различных ремесел, которые удовлетворяют растущие потребности людей, в том числе и в предметах роскоши. Жизнеспособность городов Ибн Хальдун тесно связывал с наличием вблизи них сельского населения и переселением его в города.
По мнению Ибн Хальдуна, «различия в образе жизни людей зависят только от различия способа добывания ими жизненных средств», а «нравы складываются под влиянием тех условий, кои окружают человека». Ссылаясь на известное изречение Аристотеля «человек по природе есть существо общественное», Ибн Хальдун обосновывал свой тезис о необходимости объединения людей, выводя её из производственных нужд в добывании средств к жизни. Вся общественная жизнь им рассматривается прежде всего как совместная производительная деятельность людей. Значение объединённого труда не ограничивается простой взаимопомощью, он даёт большую массу совместного продукта. В учении Ибн Хальдуна имеется мысль о разграничении необходимого и прибавочного продукта, необходимого и прибавочного труда. По его мнению, «если жители какого-то города или области распределяют весь свой труд соразмерно своим насущным потребностям, то им достаточно небольшой части этого труда; остальная часть труда является избыточной…Благодаря этому они достигают известного богатства».
Ибн Хальдун строго различал предметы потребления и достояния. Главным источником доходов и богатства он считал человеческий труд, ибо «всякий доход равноценен стоимости затраченного человеческого труда». Особое внимание Ибн Хальдун уделил сложному труду, связанного с операциями различных видов, подчёркивая, что, «если не было бы труда, не было бы и предмета». Развитие ремесел, искусств и науки он непосредственно связывал с ростом производительности труда. Однако, «когда труд жителей города превышает (по количеству) труд, необходимый для произведения средств к жизни, они, эти жители, обращают свой взор на то, что, выходит за пределы забот о средствах к жизни и что присуще исключительно человеку, а это - науки и искусства».